以下文章来源于映像PICS，作者宋旭
映像PICS.
中国梦想文化阐释山西故事艺术呈现
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导读
一直以来，《山海经》被嗤之为一部荒诞不经的志怪奇书。但从其资料成型时期所述地域的自然和人文景观入手，并将其时的族群迁衍、文化流播及先民思维的局限性予以综合客观考量，则可将其视为一部远古时期集天文、地理、历史、神话、气象、动植物、矿藏、宗教、医药为一体的大百科全书。其《五藏山经》中的《北山经》部分，所叙多与今天的山西有关，可谓表里山河的远古投影。
北山之首——山河犹自传狄音
从“北山之首”所述内容来看，其“谯明之山，谯水出焉，西流注于河”，“涿光之山，嚣水出焉，而西流注于河”，“虢山……伊水出焉，西流注于河”，“虢山之尾……鱼水出焉，西流注于河”，“石者之山……泚水出焉，西流注于河”……言明这些山体均位于吕梁山黄河与汾河分水岭的西侧。唯此，其源出的河流才能向西流入黄河。这与“西次四山”所记诸水或“西流注于洛（北洛水）”或“东流注于河”是相呼应的。
根据上古时期多以部族或方国名号命名山水聚邑的习惯，其中的“泚水”，可能与商代中晚期的“沚方”有关。武丁时期卜辞多有关于沚方的记载。其中比较重要的一条为“癸巳卜，贞，旬亡祸。王（占）曰：有咎，其有来艰。迄至五日丁酉，允有来（艰自）西，沚?告曰：土方征于我东鄙、□二邑，方亦侵我西鄙田。（《合集》正，典宾）”据邹衡先生考证：“方与土方地望相近，大致在今吕梁市石楼县附近。”结合甲骨文所记，沚方亦当在其左近之处。除此，“边春之山……杠水出焉，而西流注于泑泽”，“单张之山……栎水出焉，而南流注于杠水”，“灌题之山……匠韩之水出焉，而西流注于泑泽”，“潘侯之山……边水出焉，而南流注于栎泽”，“敦薨之山……敦薨之水出焉，而西流注于泑泽”，“少咸之山……敦水出焉，东流注于雁门之水”诸条，应为吕梁山向北经今天管涔山接阴山东段之山地。其中的“泑泽”“栎泽”或为内蒙古阴山以南河套地区古黄河淤积沼泽。“敦薨”实“敦煌”之异称，其语源为东伊朗语“Tokharoi”（汉语或译“吐火罗”“吐葫芦”）。说明其族西迁之前，曾经活动于阴山河套一带。而“少咸之山”则位于今天的大同市云州区与阳高县搭界处。
清乾隆三十八年《大同府志》云：“少咸山在聚落城北，俗名聚落山，乃採掠山之骈枝也。”又言“《水经注》敦水导源于少咸山南麓，即今白登河，发源于山下河儿头村，西南距府治七十八里。”聚落即今“聚乐乡”，东、东南、北三面与阳高县的王官屯乡、下深井乡接壤。古白登河发源于聚乐村北山侧，东北流至天镇县刘家庄附近，与发源于内蒙古自治区丰镇县境内的黑水河汇合，始称南洋河（即古雁门水）。
管涔山
吕梁山
值得一提的是，“北山之首”所记之“有兽焉，其状如马，一角有错，其名曰?疏……”，“其鸟多寓，状如鼠而鸟翼”，“有兽焉，其状如豹，而文题白身，名曰孟极”，“有蛇，一首两身，名曰肥遗”等诸多动物，其称皆非汉语，而来源于上古狄语。其中，?疏（上古音gon-sngra）对应于蒙古语的gandgai（意为麋鹿，驼鹿）；寓（上古音ngos），可视为蒙古语nisdeg-kherem（鼯鼠）的简译。中古时期新造“鼯”字，其音古读[ngo]；孟极（上古音mrang-gab），可对应蒙古语manggisu（獾）；肥遗（上古音beil-klul），与蒙古语Mogoe（蛇，长虫）对应。
漳河
关于《五藏山经》的成书年代，学界多认为其成于战国中晚期。我们根据漳水（浊漳河）、清漳之水（清漳河）、虖沱之水（滹沱河）、滱水（唐河）……这些永定河水系的支流，在“北次三山”中皆为黄河一二级支流之情势分析，其主体资料的形成，不会晚于周定王五年（公元前年）。那一年，根据西汉王横所引《周谱》的记述，“定王五年，河南徙”（见于《汉书·沟洫志》）。而那一时期，正是晋国征服诸狄，大规模向东、向北扩张之际。之前的山西大部分地区，均为戎狄（诸如赤狄、骊戎、茅戎、条戎、狐氏大戎、北戎）活动区域。乃至于周成王封叔虞入唐（即后世之晋）时，还专门为其制定了“启以夏政，疆以戎索”的治国方略。《北山经》以狄语直译的形式作山川风物名称，正是其时当地语言风貌的客观反映。同时我们注意到，“北山之首”小结部分有“其山北人，皆生食不火之物”一语，更清晰地折射出其民众的游牧特征。
北次二山——汾水流波淘晋沙
“北次二山”，从管涔之山到敦题之山。其所出之水，除汾水“西流注于河”外，其他大部分均“东流注于汾水”。说明“北次二山”所记山西境内山体多位于汾河西部，吕梁山脉河、汾分水岭之东侧。
管涔山，古为晋山之祖。一直以来，人们根据经文的“汾水出焉”将其与汾河发源地（今宁武、岢岚、五寨等县的交界处）联系在一起。但联系下文“又北二百五十里，曰少阳之山……又北五十里，曰县雍之山”，则有时空错位之感。县雍山又名“悬瓮山”，在太原市晋祠西。按经文所记，管涔山应在今太原市以南。一种可能是最初整理时出现错简。但这种可能似应排除。因为在经文中，管涔以北少阳山所出的“酸水”、县雍山所出的晋水、狐岐山所出的胜水，皆东流或东北流“注于汾水”。这就提醒我们，此处“汾水出焉”的“出”字，应该按“流出”或“流过”理解。
晋祠
文献中，管涔山又名“燕京山”。《淮南子·墜形训》：“汾水出燕京”。高诱注：“燕京，山名也，在太原汾阳，水所出。”《十三州志》：“汾出武州之燕京山。”《水经注》：“汾水出太原汾阳县北管涔山。”郦氏自注：“燕京山亦管涔之异名也。”实际上，燕京山也好，管涔山也罢，其名称均源于上古时期的燕京之戎。燕京戎是活跃于商末周初时期的一个戎狄部族，其势力范围从今天静乐县以南，沿汾河两岸，直至祁县以西介休县以北。
古本《竹书纪年》载：“太丁二年，周人伐燕京之戎，周师大败。”可见当时其势力之盛。汾阳作为县名，最早见于秦汉时期。其时，太原郡辖二十一县，汾阳为其一。据《汉书·地理志》：“汾阳北山，汾水所出，西南至汾阴入河，过郡二，行千三百四十里，冀州浸。”说明至少西汉时期，汾阳县北境在今宁武南部和五寨县一带。而北魏的汾阳县，则在今天的河津市。《魏书·地形志》中龙门郡条下：“（龙门郡）领县二，……西太平，汾阳”。龙门本是山名，《尚书·禹贡》载“导河积石，至于龙门”。北魏太武帝太平真君七年（）改皮氏（今河津市）为龙门县，因龙门山为名。北魏中后期，置龙门郡，龙门县更名为汾阳县，归龙门郡管辖。
除此以外，作为县名的汾阳还有两处。一在今太原市阳曲县，隋开皇十六年（）改汾阳县；一在今吕梁汾阳市，明万历二十三年（），升汾州为汾阳府，并置汾阳县，年废府存县，年改设汾阳市。《水经注·汾水》开篇即书：“汾水出太原汾阳县北管涔山。”郦道元生活年代为公元年至年，其出生之年，正是北魏太武帝拓跋焘改皮氏为龙门县之年。从《水经注》所记“汾水出太原汾阳县北管涔山”来看，北魏汾阳县的设置，乃是郦道元身后之事。从其下文不言高诱所注《淮南子·墜形训》的“燕京，山名也，在太原汾阳，水所出”，而引《十三州志》“（汾水）出武州之燕京山”，并自注“亦管涔之异名也”，分析其所本仍应为高诱的“燕京，山名也，在太原汾阳，水所出。”这说明至少在秦汉时期，作为山名的“管涔”，已经北移至太原以北了。而这种地名的漂移，在我国古代是常有之事。其原因就是部族或族群迁徙，将故土的山水聚邑名称带到了新的聚居地。
管涔山向北二百五十里，有一座少阳山。“其上多玉，其下多赤银。酸水出焉，而东流注于汾水。”据《水经·汾水注》：“（汾水）又南，迳秀容城东。《魏土地记》曰：秀容胡人徙居之，立秀容护军治，东去汾水六十里，南与酸水合，水源西出少阳之山，东南流注于汾水。”护军制是曹魏时期为内迁五部匈奴所设。秀容护军治所遗址在今岚县古城乡古城村一带，是目前我国唯一保存完整的护军城址。明《永乐大典·太原志》：“秀容城在岚县南三十里，周九里三十步。”据此，少阳山当在今岚县、娄烦、古交一带，酸水即今岚河。
少阳山以北五十里，又有一山：“曰县雍之山……晋水出焉，而东南流注于汾水。”
县雍山，一作悬雍山，为悬瓮山旧称。盖雍、瓮二字古音相通也。顾祖禹《读史方舆纪要》：“山在（太原）县西南十里，一名龙山，晋水所出。山腹有巨石如瓮，水出其中。亦曰汲瓮山，又曰结绌山。”据《太原县志》载：“山下二泉，北曰善利，南曰难老。疏为二池，南曰大池，流经奉圣寺前，名流杯池，北曰八角池……”
今天的悬瓮山和晋水之源，已成为太原市晋祠风景区。
从县雍之山向北二百里，有一座狐岐之山。其山“无草木，多青碧。胜水出焉，而东北流注于汾水。”
狐岐山在今孝义市玉泉山附近，胜水即今孝河。《水经注·文水》：“文水又东南流，与胜水合。水出西狐岐之山，东迳六壁城南，魏朝旧置六壁于其下，防离石诸胡，因为大镇。太和中，罢镇，仍置西河郡焉。胜水又东，合阳泉水（今兑镇河）。水出西山阳溪，东迳六壁城北，又东南流，注于胜水。胜水又东，迳中阳县故城南，又东合文水，文水又东南，入于汾水也。”六壁城置于北魏年间，在今孝义市西六壁头村。《太平寰宇记》：“俗以城有六面，因以为名。”另据清乾隆《汾州府志》：“胜水出孝义县西南玉泉山东北麓。山即狐岐之别嶂也。东流经柏山之阳，俗呼为左水。又东北经六壁府南，有陂曰元象泊，一名胜水陂。胜水左合西阳水。又东，玦溪之水出玉泉山东麓，东北流二十五里注之。又东经县南，引渠资溉。《元和郡县图志》（曰）‘孝义县，胜水在县南一里’是也。又东，漕溪之水出玉泉山南麓，东北流四十余里注之。又迤东入文水。”
孝河为文峪河最大的支流，与孝义市境内的义河合称，实为“孝义”市名的来源。考其与《北山经》所言“东北流注于汾水”并不相合，应该是千百年来河道迁徙的结果。
由狐岐山向北三百五十里，“曰白沙之山，广员三百里，尽沙也……鲔水出于其上，潜于其下。”鲔，今音[wei3]，古音[gwei?]。与“恢”（古音khwei）相通。从其所记述内容来看，疑鲔水即今恢河。
恢河发源于宁武县余庄乡的分水岭山下，在朔州市朔城区沙河村北潜入河床砂砾石层，暗流5公里，到窑子头村南又从河道恢复流出，形成“十里钻沙”的自然景观。今人考证，恢河伏流的产生，是由于其河床多为透水性很强的砂砾石，厚度在20米左右，河床底为很深的不透水层，又不利于河水的下渗，故而钻沙伏流。据清代《朔州志》记载，恢河伏流“在州南五十里，出宁武军山口，到红崖儿村伏流十五里，至塔衣村南涌出，经城南至马邑，入桑干河，俗呼为南河。”
值得一提的是，上古三代，“国之大事，在祀与戎”。考察“北次二山”的神及祠神仪式，“其神皆蛇身人面。其祠，毛用一雄鸡彘瘗，用一璧一珪，投而不糈。”其神均为蛇身人面。祭仪是：带毛的祭品用一只公鸡和一头猪，将其埋入地下；所用玉器为一璧一珪，投入山中。祭祀时不用精米之类的祭品。这与“北山之首”的“其神皆人面蛇身。其祠之，毛用一雄鸡彘瘗，吉玉用一珪，瘗而不糈。其山北人，皆生食不火之物”相差无几，体现了其时整个吕梁山区宗教和世俗文化的相类性。
北次三山——太行凌云望逝川
“北次三山”所记今山西境内山体，主要是太行山脉，兼及中条山（东段）、太岳山、云中山和恒山之部分。
今天的中条山，在《五藏山经》中是一分为二的。其西段，即从永济市韩阳镇到夏县军家岭一段，为《中山经》之“薄山之首”所记。据《三家注史记·封禅书》：“自华以西，名山七……薄山。薄山者，衰山也。”《集解》徐广曰：“蒲阪县有襄山，或字误也。”《索隐》：“薄山者，襄山也。应劭云在潼关北十馀里”。郦道元《水经注》：“薄山统目与襄山不殊，在今芮城北，与中条山相连。”这段山体走向大致为“西——东”走向，几乎与黄河平行。其中的“薄山之首，曰甘枣之山，共水出焉，而西流注于河”，“渠猪之山……渠猪之水出焉，而南流注于河”亦明白无误地告诉我们，“甘枣之山”与“渠猪之山”只能在黄河大拐弯的东北部——即今天山西省永济至芮城一带。
太行云海
从军家岭向东，山势陡然升高，并折向东北，开始为“北次三山”所记。
北次三山之首，曰太行之山。其首曰归山。
现代意义上的“太行山”，起于北京市西山，向南延伸至河南与山西交界地区的王屋山，西接山西高原，东临华北平原。但这种提法是逐渐形成的。《五藏山经》资料初成时期的太行山，仅为今天中条山东段（运城市盐湖区与平陆县之间的山地以东）的起始部分。原因是“山脉”“山系”的概念是随着人类视野的不断扩大而逐渐形成的。《五藏山经》所处的洪荒年代，不可能有今天意义上“山脉”“山系”的概念。上古时期，晋南一带是华夏腹地。代表夏朝的“二里头文化”地兼中条南北。而“夏县”又是传说中的“禹都安邑”。从上古时期“太行”二字的读音来看，其[tha:ds-gra:ng]的发音与“大夏”的上古读音[tha:ds-gra]仅仅是一个不稳定的鼻音韵尾的区别。考虑到上古时期，人们习惯以氏族或联盟名号命名所临山水、聚邑的因素，我们有理由推断“太行”为“大夏”之异写，“太行之山”就是以“大夏”这一族号命名的山体。
“北次三山”有教山，“其上多玉而无石，教水出焉，西流注于河，是水东干而夏流，实惟干河。”这该是典籍有载的第一条季节性河流。在郦道元的《水经·河水注》中，亦有关于教水的记述：“河水又东，与教水合。水出垣县北教山，南迳辅山。山高三十许里，上有泉源，不测其深。山顶周圆五六里，少草木。《山海经》曰：孟门东南有平山，平水出于其上，潜于其下。又是王屋之次，疑即平山也。其水南流，历鼓钟上峡，悬洪五丈，飞流注壑，夹岸深高，壁立直上，轻崖秀举，百有余丈。峰次青松，岩悬赪石，于中历落有翠柏生焉。丹青绮分，望若图绣矣。水广一十许步，南流历鼓钟川，分为二涧。一涧西北出，一百六十许里，山岫回岨，纔通马步。今闻喜县东北谷口，犹有乾河里故沟存焉，今无复有水。一水历冶官西，世人谓之鼓钟城。城之左右，犹有遗铜及铜钱也。城西阜下有大泉，西流注涧，与教水合，伏入石下，南至下峡。《山海经》曰：鼓钟之山，帝台之所以觞百神，即是山也。其水重源又发，南至西马头山，东截坡下，又伏流南十余里复出，又谓之伏流水，南入于河。《山海经》曰：教山，教水出焉，而南流注于河。是水冬干夏流，实惟干河也。今世人犹谓之为干涧矣。”
今垣曲县有亳清河，其支流干涧河由皋落乡天盘山景区流出，经长直、华峰二乡，于王茅镇西王茅村南汇入。合流后的亳清河继续东南流，于河西村附近入黄河小浪底库区。在小浪底库区未建成之前，亳清河与垣曲县另一河流沇西河汇合后注入黄河。古人以干涧河为正源，教水即今干涧河及西王茅村以下之亳清河。由于亳清与沇西两水合流后入河，在古人眼里，两河均可称“教水”。故而亳清河的支流今仍称干涧河，而沇西河流经历山镇沿岸处，又有教水村。据此，教山，应为历山别嶂天盘山。
丹河，古称源泽水、泫水、丹水等。丹水的命名，传说与尧帝长子丹朱有关。“北次三山”有“虫尾之山，其上多金玉，其下多竹，多青碧。丹水出焉，南流注于河。”丹水即今丹河，发源于长子与高平界山之丹朱岭。在高平境内纳东仓河、许河，入晋城市郊区（泽州县）后，又纳东大河、巴公河、北石店河、白洋泉河、白水河诸水出晋，于河南省博爱县留村西汇入沁河。《北山经》记虫尾之山（丹朱岭）“其下多竹”，此竹应该就是《诗经》里的“淇竹”。《国风·卫风·淇奥》里提到的，当时的淇河两岸“绿竹猗猗”“绿竹青青”“绿竹如箦”。《淇奥》一诗大约作于公元前8世纪，即西周末期到春秋早期这段时间。其时，正是东亚地区经历西周初年小冰期后，气温急剧回升的阶段。到春秋末期至战国时代，又进入下一个冰期。此处所言丹朱岭下“多竹”，间接佐证《五藏山经》资料形成于春秋，而非战国。到郦道元为《水经·淇水》作注时，已“通望淇川，复无此物”了。因为郦氏生活的年代，正赶上了又一场冰期——汉末魏晋南北朝。
淇水春姿
沁河是黄河主要支流。《北山经》言其发源于谒戾之山。《水经·沁水注》：“沁水出上党涅县谒戾山。沁水即少水也。或言出谷远县羊头山世靡谷。”《山西通志·山川考》（清光绪版）言“鹿台山即谒戾山之北麓也，盘回于武乡、沁源、平遥、祁县之境。”按：《北山经》中，谒戾山又有“丹林之水出焉，南流注于河；婴侯之水出焉，北流注于汜水。”丹林之水无考。婴侯之水今称婴涧河，古称麓台河。清雍正十二年《山西通志》有“麓台河在（祁）县东北，发源祁县麓台山，由东南而西北。”婴涧河北流至平遥县洪善镇新盛村分为两支，一支流经沿村堡汇入沙河；另一支流经郝洞、梁官等村成为无尾河。其上游有婴溪村。据此，《北山经》里的谒戾之山，应为今平遥县境内太岳山系之麓台山。
太岳山
谒戾之山向东三百里，有沮洳之山。《北山经》言其“无草木，有金玉。綦水出焉，南流注于河。”綦水即淇河，发源于陵川县方脑岭，经河南省辉县、汤阴等县，在浚县新镇淇门村的小河口汇入卫河。《淮南子·墜形训》：“淇出大号。”《水经·淇水注》：“淇水出河内林虑县西大号山。”大号山今称浙山，位于陵川县东北。在谭其骧编著的《中国历史地图集》中，沮洳之山的标注位置也在今陵川县境内。有指河南辉县西北山体为沮洳山者，却是没有考量千百年来区划变迁的因素。
“北次三山”中，最具神话色彩的要数发鸠山了。《北山经》言其“有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其名自詨。是炎帝少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”这就是中国上古神话传说中的“精卫填海”。该神话传说亦见于晋代葛洪的《抱朴子》和南朝祖冲之的《述异志》。其所表达的，是“遭受自然灾害的原始人类征服自然的渴望”（袁珂《中国神话史》，上海文艺出版社，年）。
《北山经》所记发鸠山“漳水出焉，东流注于河。”此漳水为浊漳河，为长治市最大的河流。上游有南、北、西三大支流，其中南源（正源）出于长子县石哲镇太岳山支脉方山东麓发鸠山以西的圪洞沟。干流以西源、南源在襄垣县甘村汇合处起算，向东北流经襄垣县的古韩镇、北底乡，在小蛟村和从西北方向流来的浊漳河北源汇合，转向东南方向，经黎城县上遥镇的吴家庄、柏峪村，潞城市辛安泉镇的石梁、西流，在辛安村转向东流，经平顺县北耽车乡、阳高乡、石城镇，在马塔村东出省界进入河南省林州市，向东流经天桥断，在河北省涉县合漳村与清漳河汇合后称为漳河，进人岳城水库。
由发鸠山向东北一百二十里，有少山。“其上多金玉，其下有铜。清漳之水出焉，东流注于浊漳之水。”清漳河上游分东、西两源，其东源出于昔阳县漳槽村附近，西源发源于和顺县西部的八赋岭。《水经·漳河注》记载：“清漳水出上党沾县西北少山大要谷，南过县西，又从县南屈。”沾县为西汉所置，治所在今昔阳县西寨乡漳漕村附近。在《水经·漳河注》中，郦氏又引《太康地记》注曰：“乐平县，旧名沾县，汉之故县矣。其山亦曰鹿谷山。水出大要谷，南流迳沾县故城东，不历其西也。”前注曰“南过县西”，引注曰“南流迳沾县故城东，不历其西也”。说明从《太康地记》成书到郦道元著《水经注》期间，或者沾县治所发生了迁徙，或者清漳河道发生了迁移。但这些因素对考察大要谷和少山的位置不具影响。综合考量，大要谷应在西寨乡和沾尚镇交界处的柳林背附近，少山即其周围之群山叠岭。
太行山之外，“北次三山”还述及云中和恒山两列山脉。
云中山脉有白马之山，“木马之水出焉，而东北流注于虖沱”。木马之水，即今牧马河（忻州人称七里河，实为其上源“七岭河”之音讹）。牧马河有南北两源。南源出太原市阳曲县城峁山，北源出忻州市忻府区马圈沟。清雍正十二年《山西通志·山川考》：“白马山在（忻）州西南六十里，北连大岭山，西南界静乐，山峰群立，牧马河源此。”该志又载：“牧马河，在州南五里。源出阳曲界白马山，西南流入州境，合石代桥沟水，又合岚水，经白石村折而东流，经城南七里，又东北经定襄入滹沱河。”则白马山在今阳曲县城峁山。白马山曾为上古白马羌居地，故而得名。白马羌出于古羌，很早时期就活动于山西境内。商时有“马方”，大致在今介休一带。因古羌族自称“玛”或“绵”，故而有绵山、绵阳地名流播于世。马方在武丁时期被征服。余部或向北进入忻定、大同盆地，或向西进入陕西北部，并与白狄融合。春秋时期，白狄东迁，其中有白马部相随入晋并建立仇犹国。东汉建安间，又有氐人（白马遗族）在甘肃陇南建立仇池国。“仇犹”（古音gu-leiw）与“仇池”（古音gu-lhal），实同名异写也。（参见拙作《马邑之“马迹”》）
由白马山向北，进入恒山山脉。有“泰戏之山……虖沱之水出焉，而东流注于溇水”，有“高是之山，滋水出焉，而南流注于虖沱……滱水出焉，东流注于河”……
泰戏山又称孤山、泒山、武夫山，在繁峙县东北一百三十里，平型关南、羊头山西，俗称大孤山。昔有青龙泉合流诸小水，是为滹沱河源头。高是山又称高氏山。清乾隆四十六年《大同府志》：“翠屏山，北距（浑源）州治七里，高二里，盘踞四里，秀丽似屏。其东南麓，滱水出焉，一名高是山。”滱水即今唐河，发源于浑源县南部翠屏山抢风岭东北十五里处的东水沟一带，经灵丘县入河北保定市，在安新县境内注入白洋淀。《北山经》言其“东流注于河”，说的是周定王五年“河南徙”以前的事。
唐河
《山海经》中，《北山经》和《海内北经》均提到雁门山。《北山经》记述简略，说其位置大致在碣石之山以北五百里，山“无草木”。而《海内北经》所记则由北向南，较为详细：“大泽方百里，群鸟所生及所解。在雁门北。雁门山，雁出其间，在高柳北。高柳在代北。”大泽即黄旗海，在内蒙古自治区。唐代以前的雁门山，即今阳高县北部的云门山。高柳为秦汉时期代郡辖县。故址在今阳高县城北李官屯，其北紧临发源于内蒙古自治区丰镇市、穿云门山而入境的黑水河。高柳（上古音kra-m·ru）即因该河而命名。高柳为狄语（今译喀喇穆沦），黑水为汉语。
通过对《北山经》的简略梳理，其所记山名和水名，多能与古今山西地名相印证。这给了我们无限的理由，并促使我们相信，《五藏山经》是上古先民留下的一部人文地理巨著，它是信史，对研究古中国自然环境和社会历史具有不可估量的学术价值！
原标题：《典籍里的山西｜北山经：表里山河的远古投影（宋旭）》